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              〈907〉

                眾意與公意之間經常總有很大的差別;公意只著眼于公共的利益,而眾意則著眼于私人的利益,眾意只是個別意志的總和。但是,除掉這些個別意志間正負相抵消的部分而外,則剩下的總和仍然是公意。

              〈250〉

              蘇:因此你看到我們說得不錯吧:構成哲學家天賦的那些品質本身如果受到壞教育

              理由的;理性本能不為思想里的事物所迷惑,因為思想里的事物僅僅應該存在并且作為應該而應該具有真理性,而事實。。。。

              、“意為心之主宰”的命題,具有唯意志論的傾向。

                12.給予每一個人選擇的權利

              ,而乃同時表述為特定的差異性,從而一方面是簡單地自己知道自己即是本質的圣子,而另一方面是個人外在化〔或放棄〕其自為存在,即放棄自己的獨立存在而只知生活于對本質的頌揚中;于是就連外在化了〔放棄了〕的自為存在的重新返回以及惡之深入自身也都可以被歸屬于自為存在的外在化〔放棄〕這一方面去。

              現在不很重要的器官,在某些情形里,對于早期的祖先大概是高度重要的,這些器官在以前的一個時期慢慢地完善化了之后,雖然現在已經用處極少了,仍以幾乎相同的狀態傳遞給現存的物種;但是它們在構造上的任何實際的有害偏差,當然也要受到自然選擇的抑止。看到尾巴在大多數水棲動物里是何等重要的運動器官,大概就可以這樣去解釋它在多數陸棲動物(從肺或變異了的鰾表示出它們的水棲起源)里的一般存在和多種用途。一條充分發達的尾如在一種水棲動物里形成,其后它大概可以有各種各樣的用途,——例如作為蠅拂,作為握持器官,或者像狗尾那樣地幫助轉彎,雖然尾在幫助轉彎上用處很小,因為山兔(hare)幾乎沒有尾巴,卻能更加迅速地轉彎。

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