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            所以中國的圣人是既入世而又出世的,中國的哲學也是既入世而又出世的。隨著未來的科學進步,我相信,宗教及其教條和迷信,必將讓位于科學;可是人的對于超越人世的渴望,必將由未來的哲學來滿足。未來的哲學很可能是既入世而又出世的。在這方面,中國哲學可能有所貢獻。

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            從內戰爆發到克倫威爾立為護國主為止的政治發展,所經歷的過程現在已經盡人皆知,但在當時卻是史無前例的。國會一黨包括長老會派和獨立教會派兩派;長老會派希求保留國家教會,但是把主教取消;獨立教會派在主教問題上和長老會派意見一致,但是主張各圣會應當不受任何中央教會統治機關的干涉,有自由選擇各自的神學。長老會派人士大體說比獨立教會派人士屬于較上層的社會階級,他們的政治見解比較溫和。他們希望一旦國王因為遭受挫敗有了和解心,便與國王諒解和好。不過由于兩點情況,他們的政策根本行不通:第一,國王在大主教問題上發揮出一種殉教者的頑強精神;第二,事實證明國王難以擊敗,還是仗著克倫威爾的"新型軍"才做成這件事,而新型軍是由獨立教會派人組成的。

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