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　　所以中國的圣人是既入世而又出世的，中國的哲學也是既入世而又出世的。隨著未來的科學進步，我相信，宗教及其教條和迷信，必將讓位于科學；可是人的對于超越人世的渴望，必將由未來的哲學來滿足。未來的哲學很可能是既入世而又出世的。在這方面，中國哲學可能有所貢獻。

之，我們的夢乃和清醒時想像的相反。當我們清醒的時候，其動作由一端開始，而做夢時卻

蘇：走在這類苦和樂前頭的那些由于期待它們而產生的快樂和痛苦不也是這一類嗎？

　　從內戰爆發到克倫威爾立為護國主為止的政治發展，所經歷的過程現在已經盡人皆知，但在當時卻是史無前例的。國會一黨包括長老會派和獨立教會派兩派；長老會派希求保留國家教會，但是把主教取消；獨立教會派在主教問題上和長老會派意見一致，但是主張各圣會應當不受任何中央教會統治機關的干涉，有自由選擇各自的神學。長老會派人士大體說比獨立教會派人士屬于較上層的社會階級，他們的政治見解比較溫和。他們希望一旦國王因為遭受挫敗有了和解心，便與國王諒解和好。不過由于兩點情況，他們的政策根本行不通：第一，國王在大主教問題上發揮出一種殉教者的頑強精神；第二，事實證明國王難以擊敗，還是仗著克倫威爾的"新型軍"才做成這件事，而新型軍是由獨立教會派人組成的。

　　開普勒明確認識到類似對于認知的巨大價值。在就它們的光學性質處理圓錐截面時，他說：“圓的一個焦點是A，即處在中心；在橢圓中，有兩個焦點A和B，它們以比較突出的作用距圖形中心等距離。在拋物線中，一個焦點在截面內，另一個焦點在必定處在距第一個焦點無限遠的軸上的外側或內側，以致從這個盲焦點到截面的任一點G所畫的線段HG和IG平行于軸。在雙曲線中，外焦點F距內焦點E較近，是較鈍的曲線；在相對的分支無論哪一個之外的焦點處在另一個之內且相反。借助類似可得，在直線上，無論哪一個焦點（按通常的方式我們并未如此之多地論及直線，而寧可說是討論完全類似）落在該直線上：像在圓上一樣，僅僅有一個焦點。在圓上，焦點這樣在中心，距圓周盡可能遠，在橢圓上已經較少，在拋物線中更少，最后在直線中它處在最小的距離，也就是說它落在該直線上。因此，在圓和直線的極端案例中，焦點結合在一起，在前者距曲線盡可能地遠，在后者完全落在它之上。在居間的案例中，兩個焦點在拋物線中相距無限遠，距雙曲線和橢圓的側邊是有限遠；在橢圓上第二個焦點在內部，在拋物線上在外部，由此比率具有相反的符號……類似的幾何學表達應該供我們使用；我的確十分熱切地愛戀類似，我的忠誠的大師們，意識到自然的所有秘密：我們尤其必須在幾何學中探求它們，就處于極端案例之間的無數多的案例而言，此時不管我們用荒謬的片語推出的居間案例有多少，類似都把任何對象的全部本質明晰地呈現在我們眼前。”

：廢止，取消。匈：同“洶”。

　　即使一個人把夢的情節講得很清楚了，也仍舊會遺漏一些細節，通過了解細節，可以獲得許多有用的信息。

風瑤月此時哪有心情責怪岳昭惠，聽得她說是，迫不及待地拔腿直往里沖，嘴里聲聲呼喚道：“小種蝶，小種蝶，媽媽來了，小種蝶，媽媽來了，媽媽來了……”

90％的居民信仰伊斯蘭教，因此日本軍政府極力利用伊斯蘭教

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