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      邦。

        至于說內疚感,我們必須說它是先于超自我而存在的,因此也就先于良心而存在。當時它是對外部權威的恐懼的直接表現,是對自我和外部權威之間的緊張狀態的承認。它是對外部權威的愛的需要和本能滿足的欲望——對這種欲望的抑制產生了進攻傾向——之間斗爭的直接產物。內疚感的這兩個層次——一個來自對外部權威的恐懼,一個來自對內部權威的恐懼——的重疊在若干方面妨礙了我們對良心的認識。悔恨是表示內疚感基礎上的自我反應的一個總的概念。它以幾乎未變的形式包含了焦慮的感覺材料,這一材料在內疚感背后發揮作用;它本身是一種懲罰,而且能夠包括對懲罰的需要。所以悔恨也可能比良心產生得更早。

        ④參見《作為意志和表象的世界》,第二版第一卷第八節,還有附錄第577~586頁(第三版,第610~620頁)以及第二卷第六章;最后有《倫理學的兩個基本問題》第148~154頁(第2版第146~151頁)。

      印尼人民代表大會的領袖們在日惹開會,決定將“大會”改名為“印度尼西

      華林大學畢業后一直在外地一所大學的附屬中學教書,后來在北京讀在職教育學碩士。拿到碩士文憑后,為了自己和家庭有更好的發展,特別是為孩子將來考慮,就找到北京一所大學的附屬中學留了下來,已經兩三年了。妻子是大學同學,現在北京另一所大學的附屬中學教書。

      但是有許多這類的材料卻不能如此解釋:它和夢思的關系無法找到。譬如說,這句常常在夢

      個最后提到的夢因素其需求對夢是具有最小束縛力的。

        依照方法論的同樣規則,羅伯特爵士也應該先告訴我們,他所說的“父親身份”或“父親的威權”究竟是什么,大可不必先告訴我們誰有父權,并就此大發一通議論。但是,如果他把整套理論的草圖照他自己想象中所描繪的宏偉形式交給我們,也許他會發覺這個“父親的威權”,這個父親和君王的權力——因為他把兩者混為一談——會顯出十分奇怪和可怕的模樣,與兒童們想象中的父母或臣民們想象中的君王很不一樣,所以,他象一個小心翼翼的醫生那樣,當他要病人吞服一些苦味的或腐蝕性的藥水時,先用大量可以沖淡它的東西攙在一起,以便病人吞服那些被稀釋了的藥物時不致有多大感覺,也不致引起惡心。

        在這里需要指出一點:“中國佛學”和“佛學在中國”的含意是不同的。佛教的某些宗派始終堅守印度佛教的宗教和哲學傳統,和中國思想不相關聯,例如唐代玄奘法師(公元596-664年)由印度介紹到中國的法相宗(著重一切東西都是“識”所變,亦稱“唯識宗”),可以稱之為“佛學在中國”。它們在中國的影響僅限于某個圈子里,并僅限于某個時期。它們沒有試圖去接觸中國思想界,因此,對中國人的思想發展也沒有產生任何作用。

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